Lehem-hahaim-Psaume 22:19 La force de Dieu détruit la malédiction du péché

Écrit par Super Utilisateur on 24 juillet 2011. Posted in Pensées messianiques pour notre temps-Lehem HaHaïm

Le Pain de Vie

La pensée

messianique du jour

 

Psaume 22:19 - La Force de Dieu détruit la malédiction du péché  

Dimanche 24 juillet 2011

« Eternel, Toi qui es ma force »

Israël est vivant ! L’hébreu est vivant. 

Un jugement officié par un juge en fonction a force de loi. Ce qui est découle devient immuable. Une prononciation officielle en bonne et due forme a des conséquences que personne ne pourra jamais plus changer. La Bible nous apprend que "... par un seul homme le péché est entré dans le monde, et par le péché la mort, et qu’ainsi la mort s’est étendue sur tous les hommes, parce que tous ont péché,…" (Romains 5:12)

Peu importe que nous soyons convaincus ou non de sa gravité, pour Dieu le péché doit être condamné. C'est immuable d'autant plus que le péché a comme conséquence la mort éternelle. "Car le salaire du péché, c’est la mort; mais le don gratuit de Dieu, c’est la vie éternelle en Yeshoua le Messie, notre Seigneur" (Romains 6:23).

On dit de l’hébreu biblique qu’il est une langue à tiroir qui renferme des richesses extraordinaires. Cette langue n’a pas d'équivalent parmi les autres langues. La structure grammaticale ainsi que la signification des mots sont basées sur la racine verbale, « tri »-litère. Sur le plan typologique face à cette langue, nous trouvons ainsi le chiffre trois qui parle de la « tri » -unité d'ELOHIM (Dieu) et le chiffre sept qui dénote sa perfection. En d'autres termes, Elohim se révèle à travers l'hébreu.

L'hébreu est la langue de la révélation.

C’est en hébreu (ou araméen dialecte hébraïque ou hébreu retranscrit en grec) que la Bible entière a été écrite. C'est la langue que Yéshoua et ses disciples ainsi que les prophètes parlaient. C'est une langue « à tiroirs », pleine de richesses cachées dans les mots et les lettres.

L'Apocalypse ou Révélation parle d'un « Etre » assis sur le trône, ayant dans la main droite un Sefer (un livre rouleau) écrit « en dedans et en dehors », scellé de « sept sceaux... » (Apocalypse 5 : 1). Ces mots en dedans et en dehors montrent déjà combien chaque lettre ou mot peut exprimer, en plus de ce qu'on lit, des pensées profondes de l'Esprit de Dieu. D'ailleurs, la suite est significative dans ces versets : 

« ... Qui est digne d'ouvrir le livre et d'en rompre les sceaux et personne dans le ciel, ni sur la terre, ni sous la terre ne put ouvrir le livre ni le regarder... Voici, le lion de la tribu de Juda, le rejeton de David a vaincu pour ouvrir le livre et ses sept sceaux. » (Apocalypse 5 : 2 à 5).

La Parole de Dieu écrite, présente sans cesse le Messie Yéshoua, Parole de Dieu incarnée et révélée au milieu de son peuple d'Israël : ce qui fut le cas il y a 20 siècles par sa première venue et sera le cas à son prochain retour à Jérusalem.

Il y a un plan mathématique dans la Bible ; il semble que la signature divine soit le chiffre sept ou un multiple de sept. Par exemple, dans la première phrase de la Bible : « Au commencement Dieu créa les cieux et la terre... Béréshit bara Elohim eth ha'shamaïm véeth haarets » on trouve 7 mots et 28 lettres (multiple de sept).

Les savants israéliens qui avaient découvert à l’aide d’ordinateurs dans les textes hébreux de la Bible des codes secrets, déclarent : « Cette découverte est un coup mortel porté à la critique biblique rationaliste et à l'athéisme... nous avons maintenant la preuve que la Bible est bien d'inspiration divine ».

En tant que croyants et lecteurs assidus de la Bible, même sans les ordinateurs nous le savions déjà ! Pour ceux qui connaissent l'hébreu biblique, il y a de merveilleuses et étonnantes découvertes ; par exemple, le psaume 119 est en acrostiches avec 176 versets qui reflètent par groupe de 8 lettres au début de chaque verset les 22 lettres de l'alphabet hébraïque ! Il y aurait tant à dire sur ce sujet ; on pourrait en écrire un livre. Cela explique pourquoi le Tout Puissant s'est servi de l'hébreu pour porter au monde son message de rédemption. 

 

Le chiffre 22 dans la tête 

Le nombre des 22 lettres de l’alphabet hébraïque est fort symbolique et typologique. 

Dans notre Foi, nous savons que Celui qui nous gouverne Yeshoua HaMashiah Ben Elohim est la tête (Rosh) et Il est notre Messie, le Seigneur le Fils de Dieu.

En biologie, on peut remarquer que le nombre d’os qui constituent la tête de l'homme est de 22  : 8 pour le crâne et 14 pour la face.

Certes, cela vaudrait la peine d'analyser plus en détail la relation d'une part entre le nombre de lettres de l'alphabet hébraïque et la fonction de chacun des os du crâne. Peut-être une relation existe-t-elle aussi - qui sait - par rapport à la restauration d'Israël, des os desséchés de l'Etat d'Israël prophétisé par Ezéchiel au chapitre 37. Quoi qu'il en soit, la tête humaine, nous le savons représente la tête du corps de l'église et le corps humain représente le corps du Messie "corps de Christ", la famille des croyants unis autour du Sauveur Yeshoua. Comme le hasard de Dieu l'a fait, c'est sur une montagne appelée "le lieu du crâne" que la Rédemption éternelle et définitive de toute l'humanité a été payée et validée par la signature de Dieu. "Tout est accompli" au niveau du péché.

D'autre part on a dans la Bible : 

• Les 22 chapitres de l'Apocalypse de Jean, totalisent 405 versets.

• Les psaumes alphabétiques dont les vers (Ps 111 et 112), strophes (Ps 37 et 119) ou versets (Ps 145), sont désignés par chacune des vingt-deux lettres hébraïques.

• C'est le nombre de lettres de l'alphabet qu'on retrouve dans le Pentateuque.

• La chronologie des Patriarches, d'Adam à Jacob, comprend 22 noms.

• La durée du règne de Jéroboam fut de vingt-deux ans. (1 R 14,20)

• Les exégètes ont remarqué qu'il y a dans la Bible 22 mots qui n'ont pas de parallèles en dehors du Nouveau Testament. Vers 1850, une grande quantité (environ 1600) de mots du NT et de l'AT grec n'étaient attestés nulle part ailleurs. Entre 1950 et 1980, grâce aux découvertes de papyrus, de manuscrits, d'inscriptions, le nombre de mots non attestés par ailleurs est passé de 46 à 22.

• Sur les 39 livres de l'Ancienne Alliance (AT), Yeshoua en cite 22. 

La force de Dieu 

Le passage du verset 19 du psaume 22 nous dit :

« Et toi, Eternel, ne t’éloigne pas! Toi qui es ma force, viens en hâte à mon secours! » (Psaume 22 :19)

Lorsqu’il écrit ces passages, David le psalmiste, peut-être sans le savoir est à nouveau un instrument de la révélation de secrets étonnants en ce qui concerne le sacrifice sanglant du Messie qui l’a rendu fort pour détruire les œuvres du diable.

Car il est bien évident que c’est de cela qu’il s’agisse : par la puissance de Yeshoua, Fils de Dieu, descendu des Cieux, incarné dans la chair, la puissance du péché a été abolie. Mais cette puissance a du lui être donnée, non pour Lui-même pour être délivré de la croix, mais pour briser la malédiction de notre péché. 

De prime abord, lorsqu’on demande à Dieu de ne pas s’éloigner de nous, on va lui demander de nous réconforter puis d’intervenir. Ici la demande est en fait une déclaration : « Tu es Ma Force ». 

Ce n’est qu’après cette déclaration victorieuse, que l’on peut invoquer Dieu en Lui demandant de venir rapidement répondre à notre attente. 

L’Eternel qu’Il implore par les mots « ne t’éloigne pas » s’est éloigné de Lui, Il a banni son propre Fils en se détournant de Lui ; pire : « en prononçant » contre Lui un jugement il s’est détaché de Lui. Quand Dieu dit, la chose existe. Sa Parole est créatrice. Lorsque Dieu « prononce » contre son Fils, Sa Parole ne peut être enlevée ni lui revenir sans avoir accompli ses effets. Son Fils a reçu sur Lui la prononciation d’un Arrêté Royal : un jugement, une condamnation irrévocable.

« Eloigné » Rachaq  רחק est une racine primaire éloigné, distance, éloignement, loin, se détourner, autant, se détacher, reculer, bannir, prononcer. 

L’expression eyalouthi  אֱיָלוּתִי « ma force » ou « mon secours »  vient du mot eyalouth אֱיָלוּתִ  et ce mot que l’on retrouve aussi dans le Psaume 88 vient de la racine eyal  אֱיָל « force, aide » 

« Je suis mis au rang de ceux qui descendent dans la fosse, Je suis comme un homme qui n’a plus de force » (Psaume 88:4)

Le bélier du sacrifice 

Ce mot eyal vient de ayil אֱיָל « bélier, poteaux, vestibules, térébinthes, chênes, vaillants, encadrement ». 

« 1 Au chef des chantres. Cantique des fils de Koré. 2 Comme une biche (ayil) soupire après des courants d’eau, Ainsi mon âme soupire après toi, ô Dieu! (Psaumes 42:1)

Ce bélier est considéré soit comme une nourriture soit comme un sacrifice. Il sert aussi à la peau pour le tabernacle. 

Ce mot signifie aussi « piliers, poteaux, vestibules, frontispice »  allusion aux montants de la porte sur lesquelles du sang devait être mis et aux mezouzot qui sont placées sur les montants des portes de toutes les maisons juives dans le monde.

Le sang placé ainsi sur les portes nous annonce la venue du Sauveur, un Messie puissant un « homme fort », « grand », « vaillant », « puissant », « arbres puissants », « térébinthes », « chênes », « frontispice (de la porte) ».

Ce mot vient de oul  אֱולּ d’une racine du sens de tordre avec force, être fort, grands, corps; prééminence du corps, prééminence du ventre (méprisant), nobles, hommes riches.

A partir du moment où le bélier du sacrifice est en vérité le Fils de Dieu annoncé dans le Psaume 22, il n’y a plus besoin aujourd’hui d’offrir des sacrifices pour le pardon des péchés.

"Or, là où il y a pardon des péchés, il n’y a plus d’offrande pour le péché."(Hébreux 10:18)   

Un combat victorieux contre le péché accompli sur le mont du crâne 

L’apôtre Paul va plus loin encore en déclarant qu’avant la venue du Fils de Dieu, il existait une autre « force » : celle du péché qui était comme un « aiguillon » qui nous faisait glisser vers la mort éternelle. Etonnante déclaration que celle où la loi est nécessaire pour dévoiler le péché.

« L’aiguillon de la mort, c’est le péché; et la puissance du péché, c’est la loi. » (1 Corinthiens 15:56)

Lorsque le psalmiste appelle « viens en hâte à mon secours! »  et à nouveau se cache derrière ces mots une révélation.

Housh חוש est une racine primaire de équiper, tarder, promptement, se hâter, se contenir, courir, en hâte, jouir, accélérer, fondre.

La curiosité réside dans l’expression traduite de l’hébreu « fondre sur une proie ». 

« Viens hâte » pourrait vouloir dire « viens m’aider à fondre sur la proie du péché, du diable et de ses œuvres ». On retrouve aussi le verbe « équiper ».

En plus du mot secours azar  עזר la racine primaire donne aussi combattre, protecteur, soutien, contribuer.

Il est donc bien question ici de remporter une victoire pour détruire la malédiction et la condamnation du péché.

Gloire à Dieu !

Le shabbat, le jour de repos désiré et ordonné par Dieu est un sujet de controverse pour certains chrétiens.

Il est vrai que quand on essaye de comprendre l'histoire du christianisme, on est obligé de repasser en revue les origines et les conséquences constantiennes du concile de Nicée. Le rabbi Paul Ghennassia, devant la constante et décevante réaction de certains chrétiens disait d'un ton un peu désabusé "et bien admettons que le shabbat ait été donné aux juifs et le dimanche aux chrétiens, grâce à cela, nous avons deux jours de repos au lieu d'un seul ! AMEN !" Rendons grâce au Seigneur pour cela. Il n'empêche qu'au départ, le shabbat a bien été donné le samedi et non le dimanche et Dieu ne se repent pas de ses dons et de ses appels. Tout ce qu'il fait est pour un but. Pourquoi attacher de l'importance à quelque chose qui, d'apparence n'en n'a que très peu selon l'argument "dans le Messie, le shabbat est tous les jours"? C'est ce que nous tenterons de montrer en regroupant déjà pour commencer les différentes études de Paul.

Dans la première étude "UN CODE SECRET... AU DEBUT DE LA BIBLE HEBRAÏQUE !"

 la relation est faite directement avec le peuple d'Israël. Si les chrétiens s'évertuent à penser que le samedi n'est pas pour eux le jour du Seigneur, ils devraient alors se couper et se détacher de l'olivier sur lequel ils supposent avoir été greffés. Douglas S. Winnail dit qu' en 1996, le Parlement européen fit passer une loi appelant les Etats membres à respecter le dimanche – une loi qui n’a pas encore était imposée. Cependant, le Pape Jean-Paul II continuait à insister sur l’importance de l’adoration du dimanche. L’observance forcée du dimanche au lieu du shabbat biblique, le septième jour, serait l’accomplissement d’une autre prophétie – un chef religieux des temps de la fin, qui aura l’intention de “changer les temps et la loi” (Daniel 7 :25). L’observance du dimanche, imposée par une loi, pourrait devenir la marque de la bête que l’apôtre Jean mentionne dans Apocalypse 13 :16-18 !

Le Shabbat

Les versions chrétiennes de la Bible utilisent le mot "sabbat" mais nous préférons employer le mot correct "shabbat". En hébreu, la différence est de taille.

V se prononce S et  Sse prononce "CH". Lire l'étude Shiboleth ou Siboleth ? Un dangereux défaut de langue ! 

Shabbat  repos, cessation d’activité. Jour du repos divinement  institué pour tous les hommes.

Origine.

Selon le récit de la création, Dieu se reposa au 7e jour de toute son œuvre; il bénit et sanctifia le 7e jour.

Genèse 2:2-3

Le terme Sabattu se trouve en cunéiforme sur les tablettes babyloniennes;  il semble désigner un jour néfaste et s’applique aussi bien au 14e, 19e, 21e et 28e jour du mois lunaire qu’au 7e jour. De toute façon, les Babyloniens avaient une "semaine" de 5 jours. Si le roi devait s’abstenir de certaines choses lors du "shabbat", les autres Babyloniens continuaient à  travailler.

- Certains contrats de travail découverts à Mari, sur l’Euphrate, montrent aussi que les gens de Mari travaillaient de façon continue, sans rompre le 7e jour.

- Ainsi le shabbat israélite n’est pas d’origine mésopotamienne. De plus,  il n’est pas lié aux phases de la lune. Le roi en ces jours-là, devait s’abstenir de certaines actions. On voit combien une telle conception est éloignée du shabbat israélite, qui n’était d’ailleurs aucunement lié aux phases de la lune.

Institution et but.

La 1ère mention de l’institution pour Israël d’un 7ème jour de repos, consacré à l’Eternel, se trouve dans Ex. 16.23-30. Cette ordonnance fut aussitôt après incluse dans le 4e commandement du décalogue, avec le rappel exprès de la cessation de l’activité créatrice le 7ème jour (20.8-11; 31.13-17). Dieu s’est arrêté en considérant et en bénissant toute l’oeuvre  accomplie; l’homme est appelé à participer à cette bénédiction et à interrompre aussi son travail, en ce jour sanctifié. Le repos du shabbat est ainsi lié à l’accomplissement entier de l’oeuvre de l’homme: "Tu travailleras 6 jours et tu feras tout ton ouvrage."

- D’autre part, selon Dt. 5.15, le shabbat rappelle la délivrance de l’esclavage de l’Egypte: le peuple peut se réjouir de la liberté que lui a accordée la puissante main de Dieu. Tous doivent avoir part à ce repos: parents, enfants, serviteurs, étrangers, et même les bêtes de somme (v. 14) Le shabbat devient un signe particulier de l’alliance perpétuelle conclue par le Seigneur avec Israël. Ex 31.13, 16-17

Observation du shabbat.

1. Le décalogue défendait de façon générale de faire aucun ouvrage ce jour-là. Ex 20.10

La loi spécifie qu’on ne doit pas allumer de feu dans les maisons, car les repas seront préparés la veille (35.2-3). Le fait de ramasser du bois est considéré comme une violation du shabbat, et les transgresseurs sont punis de mort. Nombres 15.32-36 de même, il est interdit de transporter des fardeaux. Jér 17.21-22

On considéra ensuite que voyager le jour du shabbat était contraire à Ex.16.29, et qu’il n’était pas davantage permis de trafiquer Ne 10.31-32; 13.15-21; Am 8.5

2. Le shabbat était le jour consacré à l’Eternel  Ex 16.23; 35.2

On devait immoler dans le sanctuaire 2 agneaux, en plus de l’holocauste perpétuel des jours ordinaires. Nombres 28.9-10, 13

Les 12 pains de proposition étaient renouvelés chaque shabbat  Lév 24.5-8; 1Chron 9.32

Le shabbat était ainsi compté parmi les jours de joie d’Israël. Nombres 10.11  (cf. Os. 2.13)

Le peuple devait en faire ses délices, pour chercher particulièrement en ce jour-là, à accomplir la volonté du Seigneur, le sanctifier, le glorifier et l’honorer; l’homme pieux avait alors à coeur de ne point suivre ses penchants ni ses propres voies. Isa 58.13

Il était béni, sanctifié par sa recherche de Dieu, et proclamé heureux (56.2, 4-6; Ez. 20.12, 21).

Légalisme en réaction à Antiochus

C’est surtout après l’Exil que l’observation du shabbat devint d’un légalisme extrême. Antiochus Epiphane, le roi persécuteur de Syrie, avait cherché à en interdire la célébration (1 Macc. 1.45, 52; 2 Macc. 6.6). Mais les Israélites fidèles, s’étant révoltés sous la direction des Maccabées, n’en furent que de plus stricts observateurs.  

Au début de la guerre, les Juifs pensaient ne pas avoir le droit de se défendre le jour du shabbat. Les hostilités commencèrent par le massacre de 1000 patriotes juifs et de leurs familles. Les survivants résolurent de se tenir sur la défensive si l’ennemi les attaquait pendant le shabbat, mais de ne point passer à l’offensive ce jour-là (1 Macc. 2.31-41) même si cette attitude favorisait l’avance des païens. Plus tard, lors du siège de Jérusalem, Pompée éleva durant le shabbat des terrasses et des béliers. Les Juifs ne ripostèrent pas. Dès que le jour du repos eut pris fin, les Romains percèrent les murailles (Ant. 14.4.2 et 3).

A l’époque du Mashiah

Les Pharisiens émettaient des prescriptions ridicules à propos du shabbat, interdisant même des gestes de miséricorde, et combattant Yeshoua parce qu’il opérait des guérisons le 7e jour. Or les Pharisiens ne regardaient point comme illégal le sauvetage d’un boeuf, d’un âne, d’une brebis le jour du shabbat, jour où les Juifs ne manquaient pas d’abreuver leur bétail. Mt 12.9-13; Lu 13.10-17

Les Pharisiens ne s’opposèrent pas seulement aux guérisons, mais aussi à la cueillette fortuite de quelques épis par les disciples de Jésus, un jour de shabbat. Le Seigneur déclara alors:

"Le shabbat a été fait pour l’homme et non pas l’homme pour le shabbat"  Mr 2.23-28

Cycles shabbatiques.

En plus du 7e jour, des périodes régulières étaient consacrées au repos, à l’adoration de l’Eternel, à la proclamation de la liberté. Il y avait: le 1er jour du 7emois Lev23.24-25 dans ce même mois, le 10e jour (v. 27, 32), et à partir du 15e jour, une semaine qu’on passait sous les tentes (v. 39-41); une année shabbatique chaque 7e année  Ex 23.10-11; Le 25.2-7, 20-22; De 15.1-4; 31.10 pendant laquelle la terre elle-même devait se reposer, et les créanciers accorder un relâche à leurs débiteurs; tout Israélite tombé en esclavage recouvrait sa liberté. Enfin le jubilé avait lieu la 50e année, après 7 cycles d’années shabbatiques. A la fin de la 49e année, on sonnait de la trompette pour proclamer l’année de grâce  Le 25.8-16   v. Jubilé.

On a quelques témoignages historiques concernant l’observance de l’année shabbatique: le pacte conclu à l’époque de Néhémie  Ne 10.32  la 150e année de l’ère des Séleucides, c.-à-d. 164-163 av. J.-C. (1 Macc. 6.49, 53; cf. Ant. 12.9.5); la 178e année des Séleucides, en 136-135 av. J.-C. (Ant. 13.8.1; Guerre 1.2.4); le décret de César exemptant les Juifs de payer le tribut pendant l’année shabbatique (Ant. 14.10.6; cf. Tacite, Hist. 5.4); l’année 38-37 av. J.-C. (Ant. 14.16.2; 15.1.2); et l’année qui précéda la chute de Jérusalem, 68-69 ap. J.-C. Voir aussi Ant. 11.8.5 pour l’époque d’Alexandre le Grand.

- La captivité était prédite parmi les malédictions; pendant ce temps la terre d’Israël allait jouir des shabbats dont elle avait été frustrée  Lev 26.34-43

Jérémie prophétisa que Dieu châtierait l’idolâtrie du peuple par la ruine du pays et l’asservissement d’Israël à Babylone, durant 70 ans Jer 25.7-11

L’auteur des Chroniques confirme que la violation de la Loi et la profanation du Temple attirèrent sur les Juifs, comme Jérémie l’avait prédit, l’exil de 70 ans à Babylone et que pendant cette période la terre d’Israël jouit de ses shabbats et se reposa  2Ch 36.14, 16, 20, 21

Le shabbat et la Nouvelle Alliance est cité p.ex. en Col 2.16; Heb 4.4 pour indiquer sa signification spirituelle et typologique. Ces 2 passages disent que nous devions voir en lui une image du repos de la foi que nous avons en Yeshoua HaMashiah. Sous la Nouvelle Alliance, tout notre temps appartient à Dieu. Aussi personne ne doit-il être jugé pour l’observation d’une fête, d’une nouvelle lune ou de shabbats. Col 2.16

Dans les premières années de l’Eglise chrétienne, certains croyants faisaient encore des distinctions entre les jours, tandis que d’autres les estimaient tous égaux Rom14.5

Paul ne veut pas que ces divergences nuisent à l’esprit fraternel. Cependant il était normal que l’observation légale du 7e jour fasse place au repos constant en Yeshoua HaMashiah, dont le repos hebdomadaire était une ombre. Col 2.17

Ceux qui croient entrent dans ce repos Heb 4.3, 9, 10

Ceux qui croient entrent dans ce repos Heb 4.3, 9, 10 car ce ne sont plus eux qui agissent, c’est le Seigneur qui agit en eux et par eux, et cela tous les jours de la semaine.

Selon les commandements de Dieu il est plus que souhaitable de se reposer le samedi (le 7ième jour) et non le dimanche (le 1er jour de la semaine) qu’afin d’avoir les loisirs voulus pour fréquenter le culte  Heb 10.25 et en vue d’un bon équilibre physique, les croyants chôment le samedi, jour du Seigneur et ce, à partir du vendredi soir jusqu'au samedi soir. Cependant ce n’est pas ce chômage qui leur permet d’observer chrétiennement le 4e commandement. La vraie obéissance à cet ordre de Dieu consiste à vivre tous les jours dans le repos spirituel de la foi décrit dans Hbr. 3 et 4.

Pour lire le texte Le kidoush messianique annuel du seder de Pessah et la fraction du pain hebdomadaire

Peut-on prendre le Pain et le Vin en dehors du repas du Seigneur ?

Suite à la fête de PESSAH j'ai pu voir en divers commentaires que ça serait pas correct ni biblique de le faire ?

Je ne parle pas de jour précis ni de Dimanches mais de le faire dans la liberté selon que le Seigneur conduira.

1 CORINTHIENS 11.23
Car j'ai reçu du Seigneur ce que je vous ai enseigné; c'est que le Seigneur Jésus, dans la nuit où il fut livré, prit du pain,
11.24
et, après avoir rendu grâces, le rompit, et dit: Ceci est mon corps, qui est rompu pour vous; faites ceci en mémoire de moi.
11.25
De même, après avoir soupé, il prit la coupe, et dit: Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang; faites ceci en mémoire de moi toutes les fois que vous en boirez.
11.26
Car toutes les fois que vous mangez ce pain et que vous buvez cette coupe, vous annoncez la mort du Seigneur, jusqu'à ce qu'il vienne.
11.27
C'est pourquoi celui qui mangera le pain ou boira la coupe du Seigneur indignement, sera coupable envers le corps et le sang du Seigneur.
11.28
Que chacun donc s'éprouve soi-même, et qu'ainsi il mange du pain et boive de la coupe;
11.29
car celui qui mange et boit sans discerner le corps du Seigneur, mange et boit un jugement contre lui-même.
11.30
C'est pour cela qu'il y a parmi vous beaucoup d'infirmes et de malades, et qu'un grand nombre sont morts.
11.31
Si nous nous jugions nous-mêmes, nous ne serions pas jugés.
11.32
Mais quand nous sommes jugés, nous sommes châtiés par le Seigneur, afin que nous ne soyons pas condamnés avec le monde.
11.33
Ainsi, mes frères, lorsque vous vous réunissez pour le repas, attendez-vous les uns les autres.
11.34
Si quelqu'un a faim, qu'il mange chez lui, afin que vous ne vous réunissiez pas pour attirer un jugement sur vous. Je réglerai les autres choses quand je serai arrivé.

 verset 26 :

 (" Faites ceci en mémoire de moi toutes les fois que vous en boirez ".)
Je comprends ici qu'il est possible et biblique de le prendre

(" LE PAIN ET LE VIN")..

En souvenir, mémoire du sacrifice accompli par le Seigneur ...

"Ne pas oublier qu'il s'agit de La Coupe de la délivrance en Son Sang verset 25 "

" Mais que par contre le repas du Seigneur se fête une fois l'an" à la fête de PESSAH.

Yeshoua Hamashia prit le dernier repas avec ses disciples le soir de PESSAH et institua les symboles de la nouvelle et dernière alliance en Son Sang (MATTHIEU 26.26-28)

(1 CORINTHIENS 11.26-28)

LES PAINS SANS LEVAINS NE FONT DONC PAS PARTIE DE

(" LA COUPE ET DU PAIN ") .

LEUR SIGNIFICATION  C'EST EN MÉMOIRE DE LA SORTIE D EGYPTE ("pour celles et ceux qui pensent devoir la  faire la fête des pains sans levain.")

Mais quand au texte de 1 Corinthiens 11 v 26  il dit bien ceci :

Verset 26 Car toutes les fois que vous mangez "ce pain "et que vous buvez cette " coupe" , vous annoncez la mort du Seigneur, jusqu'à ce qu'il vienne.

ALLELUYAH

Shalom

Rarèl Brebis Rachel